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霸榮噶舉傳承
上方的裝飾圖
法本
2012-04-16 12:28:20
霸荣巴大手印、

法王霸荣巴大手印、那若六法先行教授次第及了义善道解脱梯
南无咕噜毗尼巴扎耶!法性基满道光明,降洒了义宝甘雨﹔众生脱离贫穷海,顶礼三宝上师尊。吉祥霸荣巴之《大手印先行教授次第》分为两部分。第一部份,一般叙述﹔第二部分,特殊叙述。第一部份分为四节,第一节:暇满难得﹔第二节:暇满无常﹔第三节:业果真实﹔第四节:理解世间轮回苦。

第一節       暇   满
  暇满 人身宝,了解这是用因、喻、数,斟酌难以得到的如意宝。八种闲暇是未生于无暇八处,可无碍用心修习,得良好人身。地狱傍生及饿鬼,边鄙生人长寿天﹔诸根不全执邪见,如来不生八无暇。地狱者,受苦不修善,是作恶之业。饿鬼者,由于饥渴使身体疲惫无力,没有行善之心。傍生者,被无明和愚痴所障覆,难以行善,既无三想,也不知善恶名,住在三恶趣,用法难以解脱。长寿天者,常住成、坏二劫,无人说法,成就不了任何善,心识住本处,不能转移,时常受苦,法缘尽。以上为他世间。在此世间,边鄙生人(无暇者一蔑粟车)者,贪爱外道邪法,不信仰佛法。邪见者,由于受前世业和恶友影响,不信佛、法、僧三宝,乐意作恶。如来不出世者,千佛出世六十二劫及多劫后,进入坏劫,佛(如来)不出世,也不说正法,听不到法句。在黑暗劫,获得人身,但没有任何意义。人不能说话,没有问答,耳朵不能听,不懂佛法音义,犹如畜生。
十圆满中,五自圆满者─善得人身,生于圣处,诸根无缺,离诸业障,胜处净信。总之,即使得到依靠一切有情中有识而成的身体,也没有什么用处。善得人身者,得六界净身﹔生于圣处者,生于佛法及无上法藏兴盛之地﹔诸根无缺者,不盲、不聋、不哑,健康聪慧,能做善恶事,父母也平安。离诸业障者,坚持无间业,思想纯洁,品德高尚,尊敬上师、轨范师和亲教师,修习正法,摈弃了一切恶业,信奉佛法,作一位好修行者。胜处净信者,皈依佛、法、僧三宝,敬众僧为友,随修佛法。五他圆满,如说“如来出世说正法,教法住世常随转,为利他人发慈悲”。如来出世,佛已出世,佛法已兴,并非像黑暗地方之劫一样。正觉佛释迦牟尼出世,自幼作为导师宣讲正法教授。佛说正法者,佛根据众生根机,开示九乘法藏,佛法像太阳一样,兴旺发达。
佛法住世者,不仅教理证悟(教证)之教住世,证藏之教也住世。法住随转者,印度由外道等其他教派统治,佛教以声闻教等相抗衡,大乘的菩萨乘和密教难以传播。现在,藏区佛法盛行,作为佛法中心,具有良好的传播条件,趁正法盛传,信徒众多的时机,应该弃恶从善。他悲悯者,无始以来,必须关心那些作为父母的人的暂久利益。我尚未脱离轮回苦恼,不能关心他们利益。因此,在极难测度修法之所依暇满人身而寻找如意摩尼宝王(如意宝珠)之际,努力修法,脱离生死苦海,到达解脱陆地。不管众生从四大苦海(河)解脱的希望有多大,从他勤修正法,施予悲悯,断除害人心。具备八无暇和十圆满之人身,用为积无量劫资粮之力,服务于佛法。正觉佛说:譬如商人去宝洲(岛),商品完了再不可回来。阿阇黎寂天说:“依靠人之船,度过痛苦河,以后寻船难,烦恼难入睡”。稀有之法者,用因、喻、数难以觅得,若前所述。于此恐文冗长,不再赘述。(世间如意宝,) 于此世间较诸如意宝,千倍难得此一难得处;暇满因喻量故极难得,千劫福德之力所成就;此身毫无浪费应具义,如是知已精进于善业。

第二節 暇满无常
即使获得暇满人身,也是无常。因为,器世间无常,成劫和坏劫,或月份变化昼夜、早晚、日月星辰的升落、风云等使天空变空,剎那变化﹔情世间一切有情,生死中有之取舍,血肉之躯(蕴)像春季天空一样,年、月、日、时没有熄灭的时候,老、中、青不管是谁死无定期,大小岁数相等,每个人一出生就面临死亡。《入行论》说:“唯今日不死,非安乐而住”。正觉佛薄伽梵之金刚身无常,菩萨、阿罗汉、成就者亦如是。我们不净之色蕴无常,迅速死亡是有为法。因此,三士道次第成为本尊(誓愿)之中央,无常之脚步非常重要。(情器变化若幻化,)

第三節 业果真实
虽然获得人身宝,仍是无常,会迅速死亡。自利,首先必须利益作为父母的有情。众生业障深重,在三恶道与六道轮回,遭无数痛苦﹔善非善之业,导致生于天人之处,产生苦乐。正士夫信持佛法,最终进入智慧妙道,永喜快乐,觉悟成佛。通过所有智成就法身,以尽所有智之二色身顺利成就六道众生事,舍弃苦因,脱离恶趣苦﹔修善因得乐,行无上道,正确取舍,从小善始修,渐积成多,阻止并舍弃小恶。如说:“星火能烧山,滴水成大海”。
善恶、因果者,智力亏缺,不能说佛之行境,即我们住非住。佛为佛子首先制定了十善与十非善律:“杀生偷盗邪淫三身戒,妄语两舌恶语及绮语,贪心嗔心邪见三意戒”。其中身之三非善戒中之杀生戒者,贪六界之人,杀一切有情众生。特别是由于时变,行五无间业(杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血)及其近业,恶心吸吮佛、上师、轨范师、父母、阿罗汉血,因此,堕入地狱而死亡,遭受阎罗鬼煮杀,世代生命被他人杀害,同类果寿命短暂,时常遇见阎罗鬼。偷盗者(不予取),偷窃他人财物食品,因此之业,使饥渴的饿鬼和禽兽、穷人等逐渐变成杀生者。
邪淫者,强奸妇女和其他普通女人,更有甚者淫奸自己的母亲姊妹。语之四非善戒之妄语戒者,不懂装懂,未见说见,狡诈欺骗。即把人道作为上师之妄语,为了成办己事而说邪语,说妄语欺骗他人。这样做虽然对自己没有利害,但是对他人说妄语,对自己和他人都没有利害。妄语者,说假话或非真实话。
两舌者,将多说少,挑起相互争端,无中生有,搬弄是非。恶语者(恶口),粗暴对待任何事,语言粗鲁,轻视他人。绮语者,无聊闲谈或提问各种无意义的事,诽谤三宝,该颂者不颂,不该贬者贬斥。意之三非善戒中之贪心者,渴望占有别人的财产或金钱,反复谋划取得他人土地、房屋、财产、装饰品等。
邪念者,始终想着破坏别人,不希望别人成功。错观者(邪见),不敬信佛法僧三宝,反复暗想三宝无利、无救、无真。不仅思想不良,且将见、修、行视为外道。如何舍弃十非善,从例他认真区分业、异熟因和同类果,必须粗通因果法,颠倒非善。作法合理,品行端正,一心利他,语言真实,语气温和,说利他之话,心地善良,一切为他人着想,不但自己信奉佛法,且要引导他人修法,努力修习六波罗蜜,迈向十善业道。善意善行与恶意恶行及其果方面的律仪,如说:“凡夫修自利漂泊轮回,如来修他利获得佛果”。因果者,黑白(善恶)业之果,没有损耗而得到发展。《经》说:“有情之诸业,百劫不失坏,聚集时成熟,变为异熟果”。行善得乐果,作恶得苦果,犹如种豆得豆,种瓜得瓜(原文种稻得稻,种小麦得小麦),可信无欺,善恶之业,即有苦乐之果。任何时候不管是谁,只有希望喜乐,不可能渴望痛苦。因此,如果现在身体积累了乐因,为了他人快乐而行善,弃恶行善。如说:(业力永无欺,)

第一節 世间轮回苦

人生是苦,就连衣食住友都是苦,此乃非善之担子。有情在各自的地方耕田饲牧,伏敌袒护亲戚,如此作业之方法、教训、商业利润、债款利息等都无闲暇,精力分散,始终想著作这些事的价值,没有结果,一个个死去,愿望永远实现不了。十八种恶习,没有了思念,在将要死亡的病榻上忍受贫穷之苦。如果有药物、咒语和经忏治愈的方法,还会想念从前修法,以后受报,产生后悔。这些人在神志清醒有时间之时不修法,自欺欺人。现在生命已结束,不可能生于三善趣而得善果。作恶受罪,生于三恶趣,痛苦难忍,常思岁数,身心疲惫。如此苦心忧思,轮回于六趣,犹如瓶轮,无任何意义,生死轮回是自作自受。因此,必须努力学习佛法。
(嗟乎!虽然自认智者及聪明,) 不共内前行共同的师众四法之「共同」非极小之对音字,修习正法,定会有益,好像诸法之根本和基础,极为重要。不共道因相乘之藏秘密法知道次第中,内四加行是:皈依,寻找真实的皈依处。净罪,净治本续苦。集资,圆满福德和智慧资粮,敬献曼达拉。上师相应法,将上师瑜伽最为心橛。

第二節 皈 依
皈依分六:认识皈依处、修处、从恶趣轮回苦救出、救护之果(皈依之果)、发大乘菩提心、摄皈依处。
一、认识皈依处
世间与外道的多数皈依处,是皈依世主梵天、遍入、大自在等,佛教的皈依处是佛法﹔道友大小乘佛教的僧侣是临时道台和朋友。救难方法是临时的皈依。无上永久皈依处是佛,他与三身之师一体。对我来说,上师佛宝之恩胜过真佛,胜义即了义,自心即佛,是殊胜皈依处,如《宝性论》所说。
在他世间,威力巨大的梵天和大自在天尚未脱离轮回之苦,不能救他。转轮王和印度、中国的国王权且雄暴。未离生死苦,正在轮回,怎能救我们。我已经到达生死彼岸,拥有十力、四无畏、十八不共佛法,知识渊博,他所说一切正法能救圣者、声闻弟子和其他弟子脱离痛苦。佛陀像一艘大船,能帮助渡过大海,对六趣中的我们来说,彷佛慈祥的母亲,用无分别慈悲救护众生,酷似太阳,使众生能脱离轮回苦。
二、如何皈依方法
由于自心已经满足,前方的天空犹如掌心一样平齐,像琉璃般明亮,在其中央有狮子五座,中央座上端坐着根本上师金刚持,有缘四河师等大手印传承上师及谛洛巴、那诺巴、弥止巴、玛尔巴、密勒日巴、达波拉杰、达玛旺娑等噶举派的一切上师像珍珠串一样,螺环而坐。东面宝座有胜乐、时轮、喜金刚、集密、摩诃摩衍等无上瑜伽部本尊,周围环坐着事续、行续和瑜伽等内外续部的主要本尊,彷佛日光,静心修行。右面座上有三世诸佛,两千贤劫及十方诸佛等报身佛、化身佛,各个相好庄严,看不厌足。后座是经架,华盖缀饰,供放着大小乘佛教经典。左边坐着八大随佛弟子,菩萨、女菩萨众、金刚瑜伽女等廿四圣地的勇士、空行母、成就瑜伽男女等大乘僧侣。
座垫高大厚实,上面坐着九代付法藏师,十六罗汉,独觉弟子,声闻弟子,各个光头赤足,身着三法衣,全身发光,朗朗然,坦坦然,奕奕然,手扥钵,拄着杖。每个座下有智慧护法母,姊妹护法,像父亲叔伯一样坐着。他们都是皈依处。诗曰: (天空意化庄严地,狮子五座之中央﹔端坐上师金刚持,) 六、摄皈依处在一切时段,皈依者、能救、所救无缘性空,皈依处化光融入我身,加持部分融进一切有情,自他众生置于三宝保护之下。诗曰:三宝欢喜融我身,永远不离来摄受。
第三節 净罪,净治本续苦
清除罪障的方法,依止上师金刚菩萨,作无上忏悔,修甚深教诀。
一、以四力忏悔,随示功德
先前,分别自心,以烦恼巨力,造各种罪业,反思所做一切,罪恶极大。追悔所作危害,感到十分惧怕,千方百计,设法除罪。修大手印法,驳斥力及根治罪恶的方法,修吉祥金刚菩萨,他在我头顶,与上师一体,全身洁白,彷佛雪山升起的太阳,面带微笑,右手持不坏五峰金刚置胸前,左手拿铃,缀以骨饰珠宝,跏趺端坐莲站台。
那诺六法与达波耳传法中,吉祥金刚菩萨与四噜迦骄母一体,面带微笑,相互拥抱,足呈舞蹈姿势。修行此法者,意念顶轮有嗡字,喉轮有阿字,心轮有吽字,心轮中央有莲花月坛,坛上月轮中央吽字像白螺,吽字前依次排列着百字咒,犹如蛇蟠,左旋,珍珠般明亮发光。咒字发光,供佛加持。字光能除去众生界障覆,从心间与咒字流出智慧甘露,从金刚菩萨身体,是指及身体其他部分降甘露雨,顺着我顶门进入体内,消除业障习气及身恶障,内心烦恼,以及秘密等入语所等之盖障习气。诵百字咒是现行对治法。
金刚菩萨(萨埵)及心气从咒髻甘露身流出遍布全身,加持三门。念乐空遍身为加持。
若修金刚萨埵为父母忆念,自吉祥金刚萨埵父母之加行流出菩提心智慧甘露。若尔,精进除障,常洗罪障,着无垢白衣,日月升起,身流脓血虫类,飞向天空,恐惧难度狭谷隘道河流,由上师、诸王保护,顺利度过(河),尽除罪恶、盖障、障蔽。这些如梦,阔体,心智明亮,病魔全消,烦恼减少,行善,奉行善法,生为正士夫。如此,罪恶尽除,消除妨碍修习的烦恼与业障,所知障消灭,犹如镜垢被除,形象全显。没有心性障,二智功德无碍,心性如同珠宝纯洁,力成成就,易生智慧功德。诗曰: (白衣金刚萨埵在顶轮,手持金刚与铃报身装,)
第四節 集资,敬献曼达拉
1、目的过去诸佛因集福德与智慧资粮成佛。我等亦如是做。但世人吝惜,浊时贫穷,不能广做供养与布施。没有财粮,佛与佛子具善巧方便于悲悯心,说:“依少量财物,圆满资粮”,经续提出献轮围曼达拉。我等依此方法,圆满资粮。
2、献曼达拉修行曼达拉与供曼达拉中,无论修行曼达拉,或台曼达拉,轮围宽阔,台座清净,于此清净妙香四溢之上,有五堆妙香谷物,东北或角隅有小堆。在五圆满庄严无量宫莲花日月垫和寒林无量宫莲日垫上,像皈依处一样积聚,明朗修行。从本性处迎请智者,与我融为一体,是所依曼达拉。
供奉曼达拉者,集聚资粮,在曼达拉前净坐,我挺直身体,敬献曼达拉。供奉曼达拉,极品为金银曼达拉,中等为铜曼达拉,劣等为木质石块合成的曼达拉。曼达拉的标准比较多,不可用上平而中央低的曼达拉。一般东西南北向前倾斜,曼达拉皆为手工造作。
敬献曼达拉,若有谷物,缺乏灰、碎石,可以妙香与药物代替,若有珠宝,需以牲畜和河子等除病药物,不可起分别心,这样,以后戒律洁净,功德无量,财物丰厚。
若念财产稀少,可以石沙、金沙、珍珠等作珠宝敬献。
敬献曼达拉时,意念三宝如我所献珠宝轮围田之无量灰尘,圆满与我、天空相等的有情之资粮。左手持曼达拉,右手握金刚拳,念我与众生之五毒烦恼、三毒、业、习气障犹如粉尘。按照仪轨抛撒谷物,积聚财源,大地、胜解及四方有四洲,四隅有八沙洲,另有小洲。中央须弥山,四宝所成,上面各种珠宝装饰尊胜精舍,有不可思议之器皿,及欲界六天之本尊受用物,以及如意宝树,玉蜀黍等,三十三天圣者聚汇于此。其上至色究竟天之间,有妙欲受用物,阶梯有夜叉受用物各种珠宝。梯基有七金山,七游戏海,天,非天,人等享用须弥山边缘之物,十分富有。大小十二洲之人住精舍,海住群龙。群星宝体,十分艳丽。东方是太阳等世间财宝之地,星星光芒闪耀,谷物财宝丰足。外曼达拉者,供献无量三世财物﹔内曼达拉者,献自身、子、妻、奴仆之三门﹔秘密曼达拉者,献心证资粮、蕴、界、处、五毒、三毒、智慧五种游戏方域、三身、五身等。总称为三身曼达拉。
诚心修行,终会生起欢喜。资粮圆满的标志为日月生起,骑乘马、狮子和大象等,去宝岛取宝,有权治理政务,拥有果树草地,在商市中央铺垫而坐,攀上雪山等山顶吹奏海螺、笛子,随从簇拥,支撑伞盖、胜幢、旗幡,资粮圆满,权势显赫,受用无穷,能梦见美誉、见法等,圆满三无数究竟果,得菩提因及顺缘。诗曰:广阔曼达拉佛田中央,上师大金刚持众敬佛,端坐于五万束珠宝中,噶举成就上师绕周边。续部本尊天神众,围绕前方胜乐轮,右方贤劫千佛尊,围绕三时十方佛。后有殊胜正法典,发射佛陀语光芒﹔左有佛子瑜珈母,声闻独觉成就僧﹔下有智慧护法众,火堆中间消障害。我等一切众有情,威仪积聚二资粮。
(帕札萨摩衍萨埵 嗡、阿、吽。
有寂怙主上师佛,) 如此修念千遍,长寿无害无病,福德资粮圆满,谷物财富丰足,究竟断证恭德广大,智慧丰富,身体相好妙好,功德无量。
4、摄集资粮意念我与众生得二资粮之福,福田众护法摄于左方僧众,次第成左旋之主尊,融入我身,成熟三身之殊胜果。诗曰:圆满自他二资粮,次第左旋皈依处。师身化光入我身,祈愿成熟三身果。
第五節 上师相应法  
上师加持及佛功德为了得到上师的加持与佛的功德,祈祷金刚大瑜伽上师,在六段或十二段修行。此中分四:依上师的方法、增长能依而祈祷,示功德而说如何依止上师,获得教诫四灌顶。
1.依上师的目的方法
「喇嘛」之命名。「喇」者,至上(或至前);「嘛」者,慈爱六道众生如子,故名「喇嘛」。《侍师五十颂》说:「无上师(喇嘛)之前,亦无佛陀名,贤劫之佛陀,依上师而生」。圆满千佛是依上师而觉悟成佛的。《续》说:「因诸佛成佛」。三宝本性是喇嘛。《侍师五十颂》说:「上师佛陀上师法,如是才有僧上师,一切作者是上师,吉祥上师金刚持」。上师(喇嘛)是至宝和三宝(根)之作者,能与身僧结伴,用与作行相同的方法,摄持之语说世间法,凡有关系者,不仅有加行法之语义,而且有大小乘佛典。智慧如虚空,遍生死轮回,与三身智一体,使一切众生界不迷惑大慈大悲的摄受方法,从功德得胜,说息怒法,向事业勇士、空行众、智者示现游戏护法。殊胜和共同成就者,调伏息、增、坏、诛的事业众生,作有情事业,从上师产生三时诸佛、佛子的一切加持成就,依上师三密生身,因此修上师瑜伽。
2.祈祷外上师瑜伽,意修上师在顶上,取四灌顶之光﹔内上师瑜伽,修心中上师,净蕴、界、生处,以咒字取四灌顶﹔秘密上师瑜伽,修顶上口四噜迦父母,降菩提心甘露,最终从上师之母射出第二个上师母,加持自身成为口四噜迦而入定修行,增长四喜智。生起无漏乐空感受之方法,按照麦枳巴大师的口诀,修甚深道再密中脉之上师瑜伽。
念诵千遍:「嗡 须纳雅达札涅纳班遮 萨帕哇阿多玛乔涅哈」
如此云云。脐火炽降依靠所缘我生而修行,空乐经验(相)迁移,所缘次第依生圆次第并行道修行,愿此实践得成就。此生并行金刚持的地位得实现的众祖师的秘籍教言真实不虚,因而,依此而坚信、不懈地实践修行,即可暇满此生,人生变得有意义,后继者都将赞叹追随。
 
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